Жизнь и деятельность чукчей

Жизнь и деятельность чукчей

ДОКЛАД

«Жизнь и деятельность чукчей»

ИСПОЛНИТЕЛЬ:

Прибыльский Сергей

9

«Д» класс

Екатеринбург

1999

ЧУКЧИ.

ЧУКЧИ, (самоназвание, «настоящие люди»). Численность в Рос. Федерации 15,1

тыс. чел., коренное население Чукотского авт. округа (11,9 тыс. чел.),

живут также на С. Корякского авт. округа (1,5 тыс. чел.) и в Нижне-

Колымском р-не Якутии (1,3 тыс. чел.), говорят на чукотском языке.

Ч. подразделялись на оленных — тундровых кочевых оленеводов (самоназвание

чаучу — «оленный человек») и приморских — оседлых охотников на морского

зверя (самоназвание анкалын — «береговой»), живущих совместно с эскимосами.

Эти группы были связаны родственными отношениями и натуральным обменом.

Распространены самоназвание по месту жительства или кочевок: увелельыт —

«уэленцы», «чаальыт» — «Ч., кочующие по р. Чаун», и т. п. Сохраняются, даже

у жителей современных укрупнённых посёлков, назв. более мелких групп внутри

поселений: тапкаральыт — «живущие на косе», гынонральыт — «живущие в

центре» и т. п. Среди зап. Ч. распространено самоназвание чугчит (вероятно,

от чаучу).

Первоначально прародиной Ч. считалось побережье Охотского м., откуда они

продвинулись на С., ассимилируя часть юкагиров и эскимосов. Согласно

современными исследованиям, предки Ч. и родственные им коряков обитали во

внутренних р-нах Чукотки по меньшей мере 6 тыс.

область обитания эскимосов, частично ассимилировав их и частично восприняв

многие черты их культуры (жировые лампы, пологи, конструкцию и форму

бубнов, промысловые обряды и праздники, пляски-пантомимы и др.). Длит.

взаимодействие с эскимосами отразилось также на яз. и мировоззрении оленных

Ч. В результате контактов сухопутной и мор. охотничьей культур у Ч.

произошло экономическое разделение труда. В этногенезе Ч. также приняли

участие юкагирские элементы. Контакты с юкагирами стали относит,

стабильными на рубеже 13—14 вв., когда юкагиры под влиянием эвенов

продвинулись на В. в басе. р. Анадырь. Оленеводство сложилось у тундровых

Ч., по-видимому, под влиянием коряков незадолго до появления русских.

Первые упоминания Ч. в рус. документах — с 40-х гг. 17 в., подразделяют их

на «оленных» и «пеших». Оленеводы кочевали в тундре и на побережье

Ледовитого океана между Алазеей и Колымой, у мыса Шелагский и далее к В. до

Берингова пр. Поселения «пеших» Ч. — оседлых морских охотников

располагались вместе с эскимосскими между м. Дежнева и зал. Креста и далее

на Ю. в низовьях Анадыря и р. Канчалан. Численность Ч. в кон. 17 в.

составляла ок. 8—9 тыс. чел.

Контакты с русскими первоначально сохранились в основном. на нижней

Колыме. Попытки обложить нижнеколымских Ч. ясаком, военные походы против

них в сер. 17 в. не принесли результатов. Из-за военных конфликтов и

эпидемии оспы численность нижнеколымских Ч. резко сократилась, оставшиеся

откочевали на В. После присоединения к России Камчатки население

Анадырского острога, основанного в 1649, стало расти, что

С кон. 18 в. активизировались торг. контакты Ч. с русскими. Согласно

«Уставу об управлении инородцев» 1822, Ч. не несли повинностей, ясак

вносили добровольно, получая за это подарки. Установившиеся мирные

отношения с русскими, коряками и юкагирами, развитие пастушеского

оленеводства способствовали дальнейшему расширению территории Ч. на 3.: к

1830-м гг. они проникли на р. Большая Барани-ха, к 1850-м — на нижнюю

Колыму, к сер. 1860-х — в междуречье Колымы и Индигирки; на Ю. — на

территория коряков между Пенжиной и бухтой Корфа, где были частично

ассимилированы коряками; на В. усилилась ассимиляция Ч. эскимосов. В 1850-х

гг. в торговлю с приморскими Ч. включились американские китобои. Расширение

территория обитания Ч. сопровождалось окончательным выделением территория

групп Ч.: колымской, анюйской, или малоанюйской, чаун-ской, омолонской,

амгуэмской, или амгуэмо-вонкаремской, колючино-мечигменской,

онмыленской (внутренние Ч.), туманской, или вилюнейской, олюторской,

берингоморской (морские Ч.) и др. В 1897 численность Ч. составляла 11751

чел., ок. 60% их составляли тундровые Ч., ок. 40% — береговые, проживавшие

в 75 поселках. С кон. 19 в., вследствие истребления мор. зверя, численность

береговых Ч. резко упала: к 1926 она составила 30% всех Ч. Современные

потомки береговых Ч. живут в пос. Сиреньки, Н. Чаплино, Провидение,

Нунлигран, Энмелен, Янракыннот, Инчоун, Лорино, Лаврентия, Нешкан, Уэлен,

Энурмино на восточное побережье Чукотки.

В 1930 был образован Чукотский национальный округ (с 1977 — авт. округ).

Для этнического развития Ч. в 20 в., особенно в период укрупнения колхозов

и образования совхозов со 2-й пол, 50-х гг., характерны консолидация и

преодоление обособленности отдел, групп. Культурные различия тундровых и

береговых Ч. стираются и к наст. времени в Шмитовском, Беринговском,

Чаунском и Анадырском р-нах практически исчезли. На В. Чукотки, где

сохраняется традиции зверобойный промысел, аккультурация береговых Ч. идет

медленнее. Расширяются контакты Ч. с русскими и др. народами, растет число

смешанных браков (от 20 до 60%). Дети в смешанных браках обычно выбирают

чукотскую национальность.

Основные занятие тундровых Ч. — кочевое оленеводство, имевшее ярко

выраженный мясо-шкурный характер. Использовали также ездовых оленей в

упряжке. Стада отличались сравнит, крупными размерами, олени были слабо

приучены, выпасались без помощи собак. Зимой стада держали в укрытых от

ветра местах, перекочевывая по несколько раз за зиму, летом мужчины уходили

со стадом в тундру, женщины, старики и дети жили в стойбищах по берегам рек

или моря. Оленей не доили, иногда пастухи высасывали молоко. Для

приманивания оленя пользовались мочой. Кастрировались олени путем

перекусывания семенных каналов.

Основные занятие береговых Ч. — охота на мор. зверя: зимой и весной — на

нерпу и тюленя, летом и осенью — на моржа и кита. На тюленей охотились в

одиночку, подползая к ним, маскировались и подражали движениям животного.

На моржа охотились группами по несколько байдар. Традиционное охотничье

оружие — гарпун с поплавком, копье, ременная сеть, со 2-й пол. 19 в.

распространилось огнестрельное оружие, методы охоты упростились. Иногда

стреляли тюленей на большой скорости с нарт.

Рыболовство кроме бассейнов Анадыря, Колымы и Сауна было слабо развито.

Промыслом рыбы занимались мужчины. Рыбу ловили сачком, удой, сетями, летом

— с байдар, зимой — в проруби. Лосося заготавливали впрок.

До появления огнестрельного оружия охотились на дикого оленя и горного

барана, впоследствии почти полностью истребленных; под влиянием торговли с

русскими распространился пушной промысел. До наст. времени сохранилась

охота на птиц с помощью «бола» — метательные орудия из несколько веревок с

грузами, которые опутывали летящую птицу. Раньше при охоте на птиц

пользовались также дротиками с метательной дощечкой, петлями-ловушками; гаг

били в воде палками. Женщины и дети занимались также сбором съедобных

растений. Для выкапывания корней пользовались орудием с наконечником из

рога, позднее — железа.

Традиционные ремесла — выделка меха, плетение сумок из волокон кипрея и

дикой ржи у женщин, обработка кости у мужчин. Развиты художеств, резьба и

гравировка по кости и моржовому клыку, аппликация из меха и тюленьей кожи,

вышивка оленьим волосом. Для чукотского орнамента характерен мелкий

геометрический узор. В 19 в. на восточном побережье возникли кустарные

объединения по производству резных предметов из моржовой кости на продажу.

В 20 в. развилась сюжетная гравировка по кости и моржовому клыку (работы

Вуквола, Вуквутагина, Гемауге, Хальмо, Ичеля, Еттуги и др.). Центром

костерезного искусства стала мастерская в с. Уэлен (создана в 1931).

Во 2-й пол. 19 в. многие Ч. стали наниматься на китобойные шхуны и золотые

прииски.

Большинство современных Ч. занимаются традиционные занятиями в рамках

оленеводческих и промысловых хозяйств. Часть занята в животноводстве,

звероводстве, тепличном овощеводстве, сфере обслуживания, образования и

здравоохранения. Семьи оленеводов живут в оседлых поселках; укрупнены

поселения приморских Ч. В 1989 более 1,5 тыс. Ч. проживало в городах —

Магадане, Анадыре.

Для обществ, строя Ч. к началу контактов с русскими было характерно

перерастание патриархальной общины в соседскую, развитие имуществ,

дифференциации. Олени, собаки, жилища и байдары были в частной

собственности, пастбища и промысловые угодья — в общинной. Основной

социальной единицей тундровых Ч. было стойбище из 3—4 родственных семей; у

бедняков стойбища могли объединять семьи, не связанные родством, в

стойбищах крупных оленеводов жили их работники с семьями. Группы по 15—20

стойбищ были связаны взаимопомощью. Приморские Ч. объединялись по несколько

семей в байдарную общину, возглавлявшуюся хозяином байдары. У оленных Ч.

существовали патрилинейные родственные группы (варат), связанные общими

обычаями (кровная месть, передача ритуального огня, общие знаки на

лице во время жертвоприношений и др.). До 18 в. было известно

патриархальное рабство. Семья в прошлом большая патриархальная, к кон. 19

в.— малая патрилокальная. По традиционному свадебному обряду, невеста в

сопровождении родственников приезжала на своих оленях к жениху. У яранги

забивали оленя и его кровью невесте, жениху и их родственникам наносили на

лицо родовые знаки жениха. Имя ребенку давали обычно через 2—3 недели после

рождения. Существовали элементы группового брака («переменный брак»),

отработки за невесту, у богатых — многоженство. Много проблем у оленных Ч.

возникало с диспропорцией в половой структуре (женщин было меньше, чем

мужчин).

Основное жилище — разборный ци-линдро-конический шатер-яранга из оленьих

шкур у тундровых Ч. и моржовых — у приморских. Свод опирался на три шеста в

центре. Внутри яранга разгораживалась пологами в виде больших глухих

меховых мешков, растянутых на шестах, освещалась и отапливалась каменной,

глиненой или деревянной жировой лампой, на которой также готовили пищу.

Сидели на шкурах, древесных корнях или оленьих рогах. В ярангах содержались

также собаки. Яранга приморских Ч. отличалась от жилища оленеводов

отсутствием дымового отверстия. До кон. 19 в. у приморских Ч. сохранялась

полуземлянка, заимствованная у эскимосов (валкаран — «дом из челюстей

кита») — на каркасе из китовых костей, покрытых дёрном и землей. Летом в

неё входили через отверстие в кровле, зимой— через длинный коридор.

Стойбища кочевых Ч. состояли из 2—10 яранг, были вытянуты с В. на 3.,

первой с 3. ставилась яранга главы общины. Поселения приморских Ч.

насчитывали до 20 и более яранг, беспорядочно разбросанных.

Тундровые Ч. передвигались на нартах на оленях, приморские — на собаках. В

сер. 19 в. у приморских Ч. под влиянием русских распространилась

восточносибирская нарта и упряжка цугом, до этого собак запрягали веером.

Пользовались также ступа тельными лыжами-ракетками, на Колыме —

заимствованными у эвенков скользящими лыжами. По воде передвигались в

байдарах — лодках, вмещающих от одного до 20—30 чел., из моржовых шкур, с

вёслами и косым парусом.

Традиционная одежда — глухая, из шкур оленей и нерп. Мужчины носили

двойную рубаху-кухлянку длиной до колен, подпоясанную ремнем, к которому

привешивали нож, кисет и др., двойные узкие штаны, короткую обувь с

меховыми чулками. У приморских Ч. была распространена одежда из кишок

моржа. Головные уборы носили редко, в основном — в дороге. Жен. одежда —

меховой комбинезон (керкер), зимой двойной, летом — одинарный, меховая

обувь длиной до колен. Носили браслеты и ожерелья, была распространена

татуировка лица: кружочки по краям рта у мужчин и две полосы по носу и лбу

у женщин. Мужчины стригли волосы кружком, выбривая темя, женщины заплетали

в две косы.

Основная пища оленных Ч. — оленина, береговых — мясо морского зверя. Мясо

употребляли в сыром, варёном и вяленом виде. Во время массового забоя

оленей заготавливали впрок содержимое оленьих желудков (рилькэиль), варя

его с добавлением крови и жира. Приморские Ч. заготавливали мясо крупных

животных — кита, моржа, белухи — впрок, заквашивая его в ямах (копаль-гын)

зашитым в шкурах. Рыбу ели сырой, на Анадыре и Колыме делали юколу из

лосося. Листья карликовой ивы, щавель, корни заготавливали впрок —

замораживали, квасили, смешивали с жиром, кровью, рилькэилем. Из толченых

корней с мясом и моржовым жиром делали колобки. Из привозной муки варили

кашу, жарили на тюленьем жире лепешки. Употреблялись также морские

водоросли и моллюски.

Христианизация практически не затронула Ч. В начале 20 в. православными

числились ок. 1,5 тыс. Ч. Была распространена вера в духов. Болезни и

бедствия приписывали действию злых духов (келет), охотящихся за

человеческими душами и телами и пожирающих их. Среди животных особенно

почитались белый медведь, кит, морж. Каждая семья имела набор священных

предметов: связку амулетов, бубен, прибор для добывания огня в виде доски

грубой антропоморфной формы с углублениями, в которых вращалось лучковое

сверло; огонь, добытый таким способом, считался священным, мог передаваться

только среди родственников по муж. линии. Умерших сжигали на костре или

оставляли в тундре, перед этим одевали в погребальную одежду, обычно из

белых шкур. Стариками, а также в случаях тяжёлой болезни, горя, обиды и т.

д. часто предпочиталась добровольная смерть от руки родственника;

считалось, что она обеспечивает лучшую посмертную участь. Был развит

шаманизм. Шаманы имитировали голоса животных, сопровождали свои действия

игрой на бубнах, пением или речитативом, плясками. Особенно почитались

шаманы-мужчины, уподоблявшиеся женщинам, и наоборот. Особого костюма шаманы

не имели.

Традиционные праздники были связаны с хозяйств, циклами: у оленных Ч. — с

осенним и зимним забоем оленей, отелом, откочевкой стада на летовку и

возвращением оттуда. Праздники приморских Ч. близки к эскимосским: весной

праздник байдары по случаю первого выхода в море; летом — праздник голов по

случаю окончания охоты на тюленей; осенью — жертвоприношение морю, поздней

осенью — праздник Кэрэткуна, хозяина морских зверей, изображаемого в виде

деревянной фигуры, по окончании праздника сжигаемой. Праздники

сопровождались танцами с бубном, пантомимой, жертвоприношениями оленей,

мяса, фигурок из жира оленей, снега, дерева и др. у оленных Ч., собак — у

приморских.

Фольклор Ч. включает космогонические мифы, мифологические и исторические

предания, сказки о духах, животных, похождениях шаманов, былички и др.

Мифология имеет общие черты с мифами коряков, ительменов, эскимосов и

североамериканских индейцев: сюжет о Вороне — трикстере и демиурге — и др.

Традиционные муз. инструменты — варган (хомус), бубен (ярар) и др. —

делались из дерева, кости, китового уса. Кроме ритуальных танцев, были

распространены также импровизированные развлекательные танцы-пантомимы.

Характерен танец пичьэйнен (букв. «горлом петь»), сопровождавшийся горловым

пением и выкриками танцующих. Традиционные танцы Ч. сохраняются в

исполнении профессиональных коллективов (первый профессиональный ансамбль

«Эргырон», созданный в 1968, и др.).

Письменность с 1931 на основе лат., с 1936 — на основе рус. графики.

Первая книга на чукотском яз. — букварь В. Г. Богораза и И. С. Вдовина

«Красная грамота» (1932), первое лит. произведение — «Сказки чаучу»

Тынэтэгына (Федора Тинетева, 1940). Известны прозаики В. Ятыргин, Ю.

Рытхэу, поэты В. Кеуль-кут, А. Кымытваль, В. Тынескин и др.

Первая школа среди Ч. создана в Уэлене в 1923. Педагогические кадры

готовят Анадырское педагогическое училище народов Севера, Хабаровский

педагогическое институт и др. Чукотские яз. преподается в школах, на нем

ведутся радио- и телепередачи, в Магадане издается литература В Анадыре и

во многих селах имеются краеведческие музеи. В 1990-х гг. проблемами

возрождения традиционной культуры Ч. занимается Ассоциация народов Чукотки.