Шпаргалки по истории политических учений

12. Пол-ко-правовые учения в период эллинизма.

С середины IV в. до н.э. древнегреческие гос-ва попадают в зав-ть от

Македонии и приходят в упадок.

В соц--пол-кой теории идеи рабов-кой демократии отстаивал Э. (341—270 гг.

до н.э.)., он полагал, что законы и гос-во существуют не от природы, а по

установлению. Справедливость не существует сама по себе; это — договор о

том, чтобы не причинять вред и не терпеть вреда, заключенный при общении

людей и всегда применительно к тем местам, где он заключается. Право и гос-

во суть продукты договора, результат соглашения.

Воззрения Э.а отличались от предшествующих учений демократии призывом

избегать пол-кой деят-ти. Счастье чел-ка он усматривал в отсутствии

страданий, в полной невозмутимости или безмятежности духа. Для достижения

этой цели фил-ф предлагал устраниться от общ-ых дел, обрести незав-ть от об-

ва.

Против фил-фии Э.а выступили стоики. ,основатель школы Зенон Китийский .

Стоики явились продолжателями П.овско-А.евской линии в фил-фии. Мироздание,

согласно их взглядам, управляется судьбой, высшим божественным разумом. В

мире царит строжайшая необходимость, исключающая свободу воли. Чел-ку не

остается ничего другого, как добровольно подчиниться неотвратимой судьбе.

Не отрицали общ-ую деят-ть. Благо гос-ва ценилось ими выше, чем благо

индивида. |10 Платон о гос-ве и праве.

П. (4–5 век. до н.э.) — родоначальник фил-фии объективного идеализма.

Сердцевину П.овской фил-фии составляет теория идей. Миру чувственных

предметов и явлений П. противопоставил особый мир идей, или общих понятий,

которые якобы существуют где-то за пределами неба. Бестелесные идеи вечны и

неизменны, им присуще истинное бытие.

Пол-ко-правовым вопросам посвящены самые крупные диалоги П.а — "Гос-во" и

"Законы".

В диалоге "Гос-во" идеальный гос-венный строй П. рассматривал по аналогии с

космосом и чел-кой душой. Подобно тому как в душе чел-ка есть три начала,

так и в гос-ве должны быть три сословия. Разумному началу души в идеальном

гос-ве соответствуют правители-фил-фы, яростному началу — воины,

вожделеющему — земледельцы и ремесленники (низшее сословие). Сословное

деление об-ва П. объявил условием прочности гос-ва как совместного

поселения гр-н. Механизму осуществления власти (ее уст-ву, роли закона) П.

не придавал в диалоге "Гос-во" особого значения.

Прообразом идеального гос-венного строя для П.а послужила ар-тическая

Спарта, точнее, сохранявшиеся там патриархальные отн-ния — орг-я жизни

господствующего класса по образцу военного лагеря, пережитки общинной соб-

ти, группового брака и др.

Характеризуя извращенные формы гос-ва, П. располагал их в порядке

возрастающей деградации по ср-ю с идеалом.

тимократия, господство сильнейших воинов, олигархия — власть богатых

Диалог "Законы" является последним сочинением П.а. П. отказывается от

коллективной соб-ти фил-фов и воинов и устанавливает для гр-н единый

порядок пользования имуществом. Земля является соб-тью гос-ва. Она делится

на равные по плодородию участки. Каждый гр-нин получает земельный надел и

дом, которыми пользуется на правах владения. Все остальные виды имущества

гр-не могут приобретать в частную соб-ть, но ее размеры ограниченны.

Деление гр-н на сословия заменяется градацией по имущ-ому цензу. Пол-кие

права гр-не приобретают в зав-ти от размеров имущества, записавшись в один

из четырех классов, различающихся по степени богатства. Разбогатев или

обеднев, они переходят в другой класс. Производственные потребности

земледелия предполагается теперь полностью обеспечить за счет рабского

труда. П. подробно описывает в диалоге орг-ю гос-венной власти и законы

наилучшего строя. Идеальным гос-венным уст-вом П. называет прав-е, где

совмещены начала демократии и м-хии. К таким началам относятся:

демократический пр-п арифметического рав-ва (выборы по бол-ву голосов) и м-

хический пр-п геометрического рав-ва (выбор по заслугам и достоинству).

В диалоге "Пол-к" П. выделил формы гос-ва, основанные на законе. По его

словам, м-хия, ар-тия и демократия опираются на закон, тогда как тирания,

олигархия и извращенная демократия управляются вопреки существующим в них

законам и обычаям. |7. Пол-ко-правовая мысль Древнего Китая.

Расцвет общ-о-пол-кой мысли ДК относится к VI—III вв. до н.э. Наиболее

влиятельными пол-кими учениями Древнего Китая являлись даосизм,

конфуцианство, моизм и легизм.

Возникновение даосизма традиция связывает с именем мудреца Лао-цзы. В

основе учения лежит понятие "дао" (буквально — путь). , означало правильный

жизненный путь чел-ка или народа, соответствующий велениям неба. Дао в

интерпретации последователей Лао-цзы — это абсолютное мировое начало, Чел-

ку оно предстает в виде сверхъест-го закона, управляющего миром. Соц--пол-

кая конц-я даосизма представляла собой реакционную утопию. Не обладая

реальной силой для борьбы с новой ар-тией, эти слои претендовали на роль

хранителей священной мудрости, не доступной др-м.

Наиболее влиятельной доктриной являлось конфуцианство. Родоначальник

Конфуций защищал интересы слоев, стремившихся примирить имущ-ую и

наследственную знать. Управлять гос-вом, согласно Конфуцию, призваны

благородные мужи во главе с государем — "сыном неба". Идеи прав-я знатных,

типичные для идеологии наследственной знати (признание врожденных различий

между людьми, их градация на "высших" и "низших"), сочетались у него с пол-

ями, открывавшими доступ к гос-венному аппарату неродовитой общинной

верхушки. Перенесенные в сферу пол-ки эти пр-пы должны были послужить

фундаментом всей системы упр-я. Государю вменялось в обязанность относиться

к подданным, как к своим детям. Он должен заботиться о достатке

продовольствия в стране, защищать ее оружием и воспитывать народ.

Воспитание подданных — важнейшее гос-венное дело, и осуществлять его надо

силой личного примера.

С критикой прав-я наследственной ар-тии выступил Мо-цзы основатель школы

моистов. Моизм выражал интересы мелких собственников — свободных

земледельцев, ремесленников, торговцев, низших чинов в гос-венном аппарате.

Воспроизводя некоторые представления социальных низов, моисты осуждали

замещение гос-венных должностей по пр-пам происхождения и родства.С этих

позиций ими подвергалась критике и примиренческая доктрина конфуцианцев,

которая допускала врожденные знания у наследственных ар-тов и ограничивала

выдвижение мудрых своего рода цензом образования. Источником мудрости

являются знания, почерпнутые из жизни простого народа. Упр-е гос-вом не

требует обучения. Противоречия в учении моистов начинались тогда, когда они

переходили от критики существующих порядков к изложению пр-пов и методов

упр-я в идеальном гос-ве. Идеальной орг-ей власти Мо-цзы считал гос-во с

мудрым правителем во главе и отлаженной исполнительской службой, в конц-и

моизма идеи рав-ва были фактически отброшены; конц-я завершалась

восхвалением деспотически-бюрократического гос-ва, исключавшего всякую

возможность не только участия народа в упр-и, но и обсуждения им гос-венных

дел.

Интересы имущ-ой и служилой знати отстаивали легисты, или законники.

Крупнейший представитель раннего легизма — Шан Ян. Легисты отказались от

традиционных моральных трактовок пол-ки и разрабатывали учение о технике

отправ-я власти. Успеха в пол-ке достигает только тот, кто знает обстановку

в стране и использует точные расчеты. Легисты придавали большое значение

обобщению опыта предшествующих правителей, эк-ому обеспечению пол-ки.

Идеологи легизма намечали провести обширный комплекс эк-их и пол-ких

реформ. В области упр-я предлагалось сосредоточить всю полноту власти в

руках верховного правителя, лишить наместников властных полномочий и

превратить их в обыкновенных чиновников, ограничить общинное самоупр-е,

подчинить семейные кланы и патронимии местной администрации. Предлагалось

также установить единые для всего гос-ва законы. Высшей целью деят-ти

государя Шан Ян считал создание могущественной державы, способной

объединить Китай путем захватнических войн. |5. Общая хар-ка юр. поз-ма.

В результате революций в развитых странах Европы были проведены

преобразования правовых систем, особенно частного права, непосредственно

связанного с регулированием товарно-денежных отн-ний Основные пр-пы гр-

нского об-ва воплотились в действующем, позитивном праве. Этим обусловлены

отказ бол-ва буржуазных теоретиков от идей ест-го права и их критика. То и

другое нашло выражение в юр. поз-ме, выступившем против дуализма теории ест-

го права, т.е против представления о сущ-и рядом с позитивным правом более

высокого по своему значению права ест-го, требующего воплощения в закон-ве.

Критика идей ест-го права содержалась в трудах Бентама, а отказ от этих

идей продемонстрировали уже комментаторы послереволюционного закон-ва

Франции Отождествление права с законом имело четко выраженные

идеологические и практические цели. Оно было направлено против оценки и

критики позитивного, уже действующего права гр-нского об-ва с позиций ест-

го права, еще сохранявшего ряд романтических иллюзий революционной эпохи.

К критике ест--правовой теории юр. поз-м подошел иначе, чем ист-ая школа

права. В. отличие от последней, поначалу использовавшей терминологическую

оболочку опровергаемой теории (ест-е право в трактовке Г. Гуго тождественно

позитивному), юр. поз-м с самого начала пр-пиально отрицал иное право,

кроме позитивного. В поле зрения юр. поз-ма — не ист-и сложившийся обычай,

а закон, нормативный акт, установленный властью; происхождение закона, его

обоснование, изучение причин его принятия вообще выводятся за пределы

правоведения. Наконец, отождествление права с законом ("тексты закона дают

право") обусловило распространение юр. поз-ма по мере ликвидации феодальных

институтов и воплощения буржуазных правовых пр-пов в нормативных актах

Одним из первых представителей юр. поз-ма был ученик Бентама, основатель

аналитической школы Джон Остин . Вслед за главой английской аналитической

школы Дж. Остином континентальный поз-м видел источник права в суверенной

власти, в гос-венной воле. Отсюда делались выводы о верховенстве закона, о

подчинении судей закону. Юр. поз-м довел до совершенства разработку приемов

толкования правовых норм, особенно приемов логических, грамматических,

систематических.

Догма права, обоснованная юридическим поз-мом, имеет первостепенное

значение для правоприменительной деят-ти, особенно в периоды относительно

стабильного развития гр-нского об-ва.

Сколь ни велика заслуга юр. поз-ма в обосновании законности и правопорядка,

проблема прав чел-ка была им отвергнута вместе с теорией ест-го права, а

сам чел-к в праве и правопорядке признавался лишь "физическим лицом",

наделенным "субъективными правами", выводимыми из текстов законов, а не из

природы самого чел-ка. | |

|светской}, |Город основан |низших и в то же |М. все же считал |

|пр-п | | | |

|индивида {зависит |справедливости, |отн-ниями |разделения властей |